Adventistas do sétimo dia

Perceba que ainda que as cidades rejeitem a mensagem (v.11) ainda assim o reino de Deus estava próximo, significa que a mensagem de Deus não recua por causa da rejeição humana. A única coisa que muda é o resultado disso para o ouvinte (salvação ou juízo).

Quando judeus piedosos viajavam por territórios gentílicos (pagãos) e voltavam para a Terra Santa, eles sacudiam o pó de suas roupas e sandálias. O simbolismo era: "Não queremos levar conosco nem a poeira da impureza e da idolatria de vocês". Ao mandar que os 70 fizessem isso contra as cidades (que eram predominantemente de cultura judaica ou samaritana), Jesus imprimia uma forte mensagem de que rejeitar o Messias, os tornava espiritualmente "impuros" como os pagãos. Isso não significa que isso deve ser usado hoje como justificativa para agirmos com soberba e falta de amor. Essa aplicação foi para um momento específico de revelação direta, não uma permissão para perder a paciência.

"Digno é o trabalhar do seu salário": Aqui Jesus fala sobre o direito básico à sobrevivência (comida e cama) para quem abandonou tudo (v. 4) para focar integralmente na expansão do Reino. Paulo cita a exata mesma frase em 1 Timóteo 5:18.

"Não andeis a mudar de casa em casa": A lógica aqui é não ficar pulando de casa em casa buscando uma cama mais macia ou uma comida melhor, e sim ficar satisfeitos com a primeira porta que Deus abrir. O foco é o trabalho, não o conforto.

"A exortação de Jesus aos setenta é, às vezes, interpretada como permissão para comer o que for disponibilizado pelo anfitrião, mesmo que o alimento seja proibido nas Escrituras. Deve-se lembrar que os setenta não entrariam em lares gentios, onde seria servido alimento proibido, apenas entrariam em lares de judeus e samaritanos, e ambos eram rigorosos quanto às disposições do Pentateuco acerca de alimentos puros e impuros (ver com. de Lv 11)." Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, vol. 5, p. 860.

Um "filho da paz" é "Um hebraísmo típico, que descrevia o líder de uma família como um homem agradável, pronto a receber e hospedar." (CBASD, vol. 5, p. 860.) É alguém cujo coração foi preparado por Deus para ser receptivo à mensagem do Reino. Perceba que Jesus diz que a paz "voltará" para o discípulo que não for bem recebido. Isso mostra que a benção do evangelho não é desperdiçada, fica com quem a declarou.

No mundo judaico, desejar a "paz" não era um mero "bom dia", significava invocar a benção completa de Deus sobre aquela casa: "Habitual saudação judaica. “Shalom” deseja paz e inteireza." (Andrews Study Bible).

"Não leveis bolsa, nem alforje, nem sandálias" representa um teste de dependência. - Bolsa: Levava dinheiro. - Alforje: Levava comida e roupas. - Sandálias: Referência a um par extra (Bíblia de Genebra). O ponto aqui é um chamado à dependência divina total. Assim como o "cordeirinho" no verso anterior (v. 3), eles não deveriam levar dinheiro, comida, roupas ou calçados extras. Se precisassem de algo, teriam de orar e confiar que o Senhor supriria a necessidade. Neste trecho, é evocada a memória do cuidado de Deus para com os hebreus durante os 40 anos no deserto, onde a alimentação foi garantida (Deuteronômio 8:3) e as roupas e sandálias não se gastaram (Deuteronômio 8:4; 29:5). Jesus, como o Senhor da missão, faz a eles a mesma promessa e a cumpre de forma impecável, como eles próprios testemunham mais tarde (Lucas 22:35).

"A ninguém saudeis pelo caminho": Um chamado ao foco na missão e urgência absoluta "Ainda hoje as saudações orientais são complicadas e longas. Restava pouco tempo de vida ao Salvador e a missão dos setenta devia ser realizada com rapidez." (CBASD, vol. 5, p. 860). A ordem não tem a ver com ser antissocial ou rude, mas é um apelo à urgência. Eliseu deu essa exata mesma ordem ao seu servo Geazi quando o enviou para curar o filho da sunamita que havia morrido (2 Reis 4:29). A proclamação do Reino de Deus é uma missão de resgate de vida ou morte, exigindo foco extremo e não permitindo que os mensageiros percam tempo com formalidades sociais pelo caminho.

A expectativa é que o Messias seria um líder militar para libertar da opressão Romana, mas aqui Jesus inverte a lógica enviando pessoas indefesas em vez de guerreiros, demonstrando que o reino que Ele estava fundando era de paz (v.5). A ovelha é um dos animais mais indefesos da natureza. Não tem mecanismos de combate nem defesa, sua única defesa é o seu Pastor. Diferente de Mateus 10:16, a palavra "ovelha" aqui empregada é ἀρήν (arḗn) que significa cordeiro filhote, aumentando o grau de vulnerabilidade. A mensagem aqui é dependência total do Senhor (v.4) em um ambiente hostil (o mundo) ao realizar uma missão perigosa.

Em Mateus, Jesus diz as exatas mesmas palavras (Mateus 9:37-38), mas o contexto é logo antes de Ele enviar os 12 apóstolos (Mateus 10), já aqui em Lucas o foco é expandido para todas as nações. Em João 4:35, quando estava em Samaria, Jesus usa a mesma figura de linguagem mas com um tom de urgência ainda maior. Para os discípulos, aquela "plantação" (os samaritanos) não prestava para a colheita, mas Jesus mostra que eles já estão prontos. Isso reforça que a urgência e a falta de pessoas preparadas não era um problema exclusivo de uma região, mas uma crise global. E a solução de Jesus para a falta de trabalhadores não é o recrutamento humano desespero, é a oração.

Enquanto Mateus e Marcos registram apenas o envio dos 12 apóstolos (registrado em Lucas 9) que vão para as cidades de Israel, apenas Lucas registra o envio dos 70 discípulos. Como Lucas é o evangelho escrito para os gentios (não-judeus), ele faz questão de destacar esse evento, que funciona como um um "ensaio geral" para o livro, também escrito por Lucas, Atos dos Apóstolos. Jesus está mostrando que a mensagem do Reino não seria restrita a Israel, mas alcançaria todas as nações da terra. "Os setenta foram primeiramente às cidades e aldeias da Samaria. [...] O ministério dos setenta ao povo samaritano prepararia os discípulos para os labores futuros naquela região (ver At 1:8)." Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, vol. 5, p. 859.

O número 70 tinha papel importante no pensamento judaico: "Moisés elegeu 70 homens para auxiliá-lo a julgar Israel (ver Nm 11:16-25). Segundo a tradição judaica, baseada numa lista de descendentes de Noé em Gênesis 10, houve 70 nações no mundo. O Sinédrio era composto de 70 membros, além de seu presidente. [...] Os motivos pelos quais Jesus escolheu os setenta, e se Ele conferiu algum significado a esse número, não são revelados; e a especulação a respeito disso é inútil." Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, vol. 5, p. 859.

'Aqui, Ele define “vida eterna” de um jeito que surpreende. Muitas vezes, pensamos nela como viver no Céu e na Nova Terra, livres dos problemas deste mundo. E isso é verdade. Mas a definição de Jesus é totalmente relacional: vida eterna é conhecer intimamente Deus, o Pai, e Jesus Cristo, Aquele que o Pai enviou. Isso significa que não precisamos esperar o Céu para começar a experimentar a alegria da vida eterna. Ela começa aqui e agora, à medida que crescemos em nosso relacionamento com Ele e, um dia, vamos desfrutar desse relacionamento face a face.' Lição da Escola Sabatina Jovem 2026.3

"A palavra grega traduzida como “corta” é airō, que, em alguns contextos, também pode significar “levantar”. Em um vinhedo, esta prática é comum: o viticultor ergue os ramos para que receba mais luz e tenha melhor circulação de ar. Com isso, a planta se fortalece e tem melhores condições de frutificar. Ainda hoje, quem cuida de videiras faz algo semelhante, usando treliças e arames. O verbo traduzido como “limpar” também pode ser entendido como “podar”. Ou seja: Jesus descreve dois cuidados diferentes, mas com o mesmo objetivo. Quando o ramo não está frutificando, o viticultor o ergue – tira do chão, coloca no lugar certo e cria as condições necessárias para que volte a receber luz e ar e, com o tempo, passe a produzir. Já quando o ramo está frutificando, ele o poda – remove o excesso, corta o que rouba energia – para que produza ainda mais." Lição da Escola Sabatina Jovem 2026.3

Esta é uma profecia de dupla aplicação, Mateus 1:23 diz que refere ao nascimento do Messias. O nome Emanuel significa "Deus conosco", ou seja, ali Deus estava querendo se mostrar presente ao povo, e o contexto ao qual ela está inserida é surpreendente: O povo estava numa sequência de apostaria (2Rs 16) e cercado pela coalizão siro-eframita (v. 1), então o seu rei desperdiça a oportunidade de pedir qualquer prova de que o Senhor estaria com eles, ignorando Sua vontade (v. 11). É sobre esse contexto, em que o povo está completamente distante de Deus, quando eles já não querem mais O ouvir, em que Deus faz muito mais que uma profecia: uma prova impossível (uma virgem ter um filho) de uma afirmação: Deus é contigo. Deus é Conosco, ainda que não estejamos com Ele, mas somos nós que escolhemos o que vamos fazer com essa dádiva (v. 9)

Este é o único capítulo da Bíblia escrito por um pagão e dirigido a todos os povos. Nabucodonosor, sendo o homem mais poderoso de seu tempo, foi continuamente alcançado por Deus: por meio de Seus servos (1:19-20), através de sonhos (2:28, 47) e até de forma pessoal (3:25, 28-29). Este capítulo revela o cumprimento do plano divino na vida do rei, quando o Senhor fala diretamente sobre sua própria existência (4:5, 22, 31) para transformar-lhe o coração (4:37). O rei que outrora se mostra blasfemo ao profanar os utensílios da casa de Deus (1:2), intimidador ao governar pelo medo (1:10), tirano ao ameaçar a vida dos seus melhores homens quando suas vontades não são satisfeitas (2:5), arrogante ao desafiar a vontade divina (2:37-39 em comparação a 3:1) e autoritário ao eliminar os que não lhe obedecem (3:6, 15, 29), é o mesmo que, transformado, deseja paz a todos, engrandece o Nome de Deus (4:2, 34-37) e se rende à Sua vontade (Jr 39:11-18).

Céticos como Ferdinand Hitzig duvidavam da veracidade do livro de Daniel porque "as listas monárquicas da Babilônia jamais trouxeram um rei por nome Belsazar.", na verdade, apontavam que "Nabonido fora o último rei da Babilônia". Porém, em 1861, W. H. F. Tabolt publicou a tradução de um tablete intitulado "A Oração de Nabonido" que mostrava que o filho de Nabonido era Bel-shar-usur ou Belsazar. E por fim, em 1882 Theophilus G. Pinches escreveu uma nota sobre as "Cronicas de Nabonido" indicando que mencionava Belsazar como rei, ou seja, ele era co-regente de Babilônia na ausência de Nabonido, por isso só poderia oferecer o terceiro lugar no reino, já que ele era o segundo. Ele ser chamado de filho de Nabucodonosor (v. 11), mesmo não sendo descendente, se dava pela tradição de chamar qualquer sucessor ao trono como filho do rei mais brilhante, assim como Jesus era chamado de "filho de Davi". Escavando a Verdade, Rodrigo Silva, p. 142-144

Existe um paralelismo interessante neste capítulo, no qual as 10 pessoas da genealogia seguem a seguinte ordem: A. Adão (Humanidade): Representa a queda humana. B. Sete (Estabelecido): O que foi colocado por Deus C. Enos (Mortal): Representa a morte pelo pecado. D. Cainã (Adquirir): Autossuficiência humana por adquirir bens. E. Maalalel (Louvor a Deus): Adoração que sobe a Deus. A'. Jarede (Descida): Representa a degradação contínua desde Adão. B'. Enoque (Dedicado): O que foi tomado por Deus. C'. Matusalém (Morte trará): Representa o juízo divino (morte). D'. Lameque (Forte): Autossuficiência humana pela força. E'. Noé (Descanso): A resposta e consolo divino. A ordem segue um ciclo de Ruim, Bom, Ruim, Ruim, Bom, no qual: A. A humanidade cai; B. Deus providencia e dá esperança; C. A humanidade sofre por causa de (A); D. Tentam resolver as coisas por si só, inutilmente; E. Eles se voltam em adoração e recebem consolo e descanso.

É interessante que Lameque significa "O forte" ou "O conquistador", ou seja, o seu nome relata exatamente o "espírito da época" dele, como podemos ver no capítulo 6 onde passaram a surgir os heróis (6:4), porém justamente quando a humanidade passa a produzir homens fortes (a palavra utilizada é gibborim), o homem forte de Deus percebe que a força humana é inútil (v.29) pois só trouxe violência (6:11) e espera no Senhor.